沒兩天就要過端午節了，農歷五月初五，是我國最大的傳統節日之一，而且屬于南北通吃，無論地域南北，在過端午節的熱鬧勁兒上，絕無橘枳之分。端午亦稱端五，“端”的意思和“初”相同，稱“端五”如稱“初五”，端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月初五，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。端午節是古老的傳統節日，始于中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年歷史。
端午節的中外之別
時移世易，俗與世變。當今中國由傳統農耕社會加速邁入現代工商社會，許多基于農耕生活形成的端午習俗逐步淡化甚至消失。在城鎮里，人們或許還會吃粽子、戴香包，但人們親手包粽子、做香包，家家戶戶掛菖蒲、熏蒼術的情況越來越少，賽龍舟、祭屈原等最重要的紀念活動，也開始變得更注重表演性甚至趨于商業化。與此同時，在全球化大背景下，中國傳統文化與世界多元文化發生碰撞，中國傳統節日面臨外來節日文化競爭，端午節也不例外。在時間安排上，端午節和西方舶來品“父親節”有點重合。90后和00后們，似乎更喜歡過帶有異域情調的“父親節”，而非最具本土風情的端午節。
在“古今斷裂”和“中西競爭”多維文化生態格局下，端午節的形象亦可能被作為一個旅游、休閑、娛樂以及購物的非常假日，甚至有人戲稱端午“小長假”是屈原投江留給今人的“福利”。就是這個有著悠久歷史的節日，在近鄰韓國眼中似乎格外親切，韓國人也有在每年的五月初五過端五節的習俗，五月初五在韓國稱為“端午祭”，雖然都叫端五，但節日的涵義卻和中國完全不一樣。韓國端五節以祭祀為活動核心，祭祀期為陰歷四月初五持續到五月初七。習俗方面，除了祭祀外，還有蕩秋千、摔跤、繪畫、歌舞表演、做傳統打糕等。作為多國共享的一種文化現象，被韓國作為非物質文化遺產在聯合國申報，對作為起源國的中國來說，也是敲了一下警鐘：在無形文化遺產方面如何進行保護和發展。
種種起源說 “紀念屈原”一說影響最廣
端午節的別稱之多，間接說明了節俗起源的歧出。關于端午節的來源，時至今日至少有四五種說法并存。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。據史記《屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月初五，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。在民俗文化領域，我國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯系起來。傳說屈原投江以后，當地人民傷其死，便駕舟奮力營救，因有競渡風俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。
唐朝詩人文秀曾寫過一首詩，“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”描述的就是民間懷念屈原的情懷。
端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚討越。吳王夫差聽信讒言，賜死子胥。令取子胥之尸體裝在皮革里于五月初五投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
端午節的第三個傳說，是為紀念東漢孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月初五也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
端午節的第四個說法源于古越民族圖騰祭。近代大量出土文物和考古研究證實，新石器時代，長江中下游廣大地區，有一種崇拜龍的圖騰、制造幾何印紋陶為特征的部族———史稱百越族。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用于祭祖的節日。在數千年歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其余部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。
你知道嗎？端午節是古代的三八節
當端午節成為法定節假日，我們把它作為旅游度假日，而端午節是古代女人的三八節，這個挺雷人的概念，你知道嗎？
端午節在以前又稱為“女兒節”，正是現代女人所過的“婦女節”。據記載，每年的端午節，女孩們都會把自己打扮得漂漂亮亮，花枝招展。然后再戴上石榴花，看上去十分美麗。
明朝的余有丁在其《帝京五日歌》中寫道：“都人重五女兒節，酒蒲角黍榴花辰。金鎖當胸頭當簪，衫裙簪朵盈盈新。”就將古代女人過三八節的景象描繪了出來。另外，古代女人的三八節還有一天是“七夕”，那個牛郎和織女鵲橋相會的日子。在明朝時，每年的農歷九月初九重陽節才是女人的節日。明朝的《帝京景物略》中就說，九月初九這天，“父母必迎女來食花糕……”
其實，無論哪朝哪代，女人都希望自己在那一天是最美麗最漂亮的。盡管各朝各代的三八婦女節大不相同，可唯一相似的地方便是“以女人為主”。
中國傳統節日是在天人協調的主導觀念中氤氳化育成的。中國傳統文化認為，人類是大自然所化生的，人是自然界的一部分，幾十萬年的陰陽轉化化育人類，人身上有著大自然的密碼，人類和自然界有統一性。端午臨近夏至，夏至是每年中白天最長之日，這日陽氣最旺，陽極會傷人，需要避毒。《禮記·月令》說：“仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒”，這是大自然節律的節點，也應當是人生節律的節點。實際上這是在迎接夏天的到來。“端午節，天氣熱，‘五毒’醒，不安寧。”夏季到來，天氣日益濕熱，百蟲和細菌繁殖快，疫病易生。所以說，把端午節當作全民“衛生防疫節”，提高一下我們的衛生健康意識，倒也算個積極的態度。
屈原時代 山西這地兒啥情況
說到屈原和山西的聯系，這并不是個偽命題。
首先，在古代山西有個堪比屈原，和他屬于一個量級的著名人物，叫介子推。南有屈原，北有介子推，屈原和介子推是對后世影響極大的二位歷史文化名人。介子推處于春秋時期，屈原處于戰國時期。相差約三百年。介子推追隨晉文公，割股奉君，成就霸業；屈原輔佐楚懷王，不受信任，君死國滅。二人的共性都是忠心事主、憂國憂民。一個遭受排擠，悲憤之極投江而死；一個功不言祿，悄然隱退遭焚山而亡。一個性情剛烈，一個淡泊名利。由祭祀屈原而產生了端午節；由祭祀介子推而產生了寒食節，后來逐漸演變為清明節。屈原之于端午節，國人皆知；介子推之于清明節，在全國范圍內熟悉這段典故的人，唉，并不多。
屈原生活的那個年代，在公元前兩三百年前，那個時候，剛好是晉國淡出歷史，韓、趙、魏三家分晉的大背景。
晉國（公元前1033年—公元前403年），周代春秋時期諸侯國名，出自周成王弟唐叔虞。疆域約為今山西省南部。公元前403年，晉國卿大夫韓虔、趙籍、魏斯三家自立為諸侯，分裂晉國。周威烈王賜三家為諸侯，于是韓國、趙國、魏國三國分晉，晉國滅亡。在歷史上，“三家分晉”被視為春秋之終、戰國之始的分水嶺。司馬光將其列為《資治通鑒》的開篇之作。
晉國在春秋中后期一直是頭號強國，一家獨大，非但在中原諸國中沒有國家可以挑戰晉國的霸主地位，就是南方的楚國也落在了下風。如果沒有三家分晉，作為一個強國堵在秦國東征的道路上，恐怕秦國根本沒有發展空間。如果不是三晉經常相互攻伐而削弱了自身的力量，作為一個整體的晉國在戰國時期應該發展成一個超級強國，并可能成為統一中國事業的完成者。
最有可能成為統一晉國的繼承者是趙國，在戰國時期也一直很強，雖然沒有像秦、齊、楚那樣成為統一全國的時代開創者的有力人選，但是也有“胡服騎射”那樣的創舉，而且是戰國后期可以與秦國對抗的最主要的軍事力量。可惜趙國的領土偏北，中原的先進思想不能及時傳入，終于在政治經濟上落后了。晉國的分裂最大的受益者無疑是秦國，只可惜中國文化傳承由此而受到了極大的損失。
屈原是楚國重臣，終身在南方履職，他當然不希望韓、趙、魏三國強悍起來，不過出于聯合抗秦的戰略目的，倒也盡量和韓、趙、魏三國交好。有歷史記載，楚懷王曾經出訪過趙魏二國，雖然史書上沒說屈原有沒有隨王伴駕，但以他當時的官職，多半會一同前來，倘若如此，也是一段佳話吧。
